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书道之性情 《府上》云，性情即东说念主的性格、性情，念念想、情绪。东说念主之为东说念主皆有性情。是以，性格较着、大气、率真，状貌丰富之东说念主无数被社会尊为性情中东说念主。《国语·周语上》中讲：“先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其财求而利其用具”。诗东说念主杜甫也有诗句：由来意气合，直取性情真。可见，性情不仅有着长远的历史印章，又有极为平庸的践诺正能量。那么何为书道之性情？汉扬雄谓“书，心画也”。唐张怀瓘《文字论》曰：“深识书者，惟不雅神彩，不见字形。”又曰：“不由灵台，必乏表情。其形悴者，其心不长。描写显而易明，风神隐而难辨。有若聪敏梗直，立行立言，言则可知，行不可见。自非冥心玄照，闭目深视，则识不尽矣。不错心契，非可言宣。”清代刘熙载也说：“翰墨性情，皆以其东说念主之性情为本。”又说：“书，如也，如其学，如其东说念主，如其志，总之曰如其东说念主长途。” 古东说念主都知说念字如其东说念主的意旨酷爱意旨酷爱，张怀瓘甚而以为字如其东说念主最初“文如其东说念主、言如其东说念主”。笔者以为，书道之性情不错从三个方面举座性把执，其一，个性较着。《张旭草书四帖》、《怀素自叙帖》、《黄山谷诸上座帖》无不有其较着的个性。其二，浮松而为。《王羲之兰亭集序》、《颜真卿祭侄稿》、《苏东坡寒食帖》无一不是境由心出，当然知道。其三，丰富的念念想内涵和精神追求。亘古亘今，伟大的作品，势必承载着阿谁时期的智谋和精神追求。 
草书与性情 字如其东说念主并非特指草书，篆隶楷行，皆如其东说念主，笔者强调从历代官文正体之演变和东说念主性之追求加以辞别。商代正体用甲骨文，周兴篆书，秦调解为小篆，汉通行文字（国书）为隶书，唐以后为楷书。是以，正书又叫真书，前后包括篆隶楷书。草书则从来不是官方指定和科举条目的书体，更象书者个东说念主心闲手敏的疼爱，有着热烈的本真性情。 
1.草书从成就起就少功用性 张怀瓘《书断》：“案稿亦草也，因草呼稿，正如真是书写而又涂改，亦谓之草稿，岂必草行之际，谓之草者。盖取诸朦拢，天造草昧之意也，变而为草法此也。……伯英学崔、杜之法，忆苦思甜，因而变之，以成今草，转精其妙。字之体势，一笔而成，偶有不连，而血脉不休。偏激连者，景象通而隔行不休。……世称一笔书者起自张伯英，即此也。……伯英虽始创始，遂造其极。” 张芝（伯英）好学好古，淡于作念官亚洲BT，朝廷以有说念征不就，可谓是真性情。 《书断》言伯英：又创为今草，天纵尤异，率意超旷，无惜长短，若清涧长源，流而无穷，萦回崖谷，任于造化。至于蛟龙骇兽，奔腾拏攫之势，心手随变，窈冥而不知其所如，是谓达节也已。纷乱神妙，冠绝古今，则百世不易之圭臬，不不错智识，不不错勤求。若达士游乎千里默之乡，鸾凤翔乎大荒之野。 笔者以为，张芝草圣不仅是个东说念主性情的恶果，亦然时期的势必，张芝处于东汉的抖擞时间，草书东说念主才辈出，所谓汉兴而有草书。 唐代孙过庭《书谱》中讲："加以趋变应时，行书为要；题勒方畐，真乃居先”。 可见，草书岂论是其成就之时如故后世之传承，主若是达其情趣，而其功用性排在篆隶楷行之后，但却无不带着精神的乃至时期盛衰的烙迹。 
2.草书更合乎抒发性情 草书辞别于他书，岂论从点画、用笔、结构如故章法，都比其他书体有更多的变化，张怀瓘谓伯英“章则劲骨天纵，草则变幻无常”，以示别焉。 草书创作时常受情绪主导，用墨之浓淡枯湿，用笔之栩栩如生，节律之劲速迟留，章法之大小疏密，文字之向背呼应，行气之节气洞达，气韵状貌之当然妙有……，良晌万变，无不受书者情绪的影响。可见，草书意多于法，而他书道多于意，也即草书是创作家情绪的写真。 寂寞寂寞就好在线播放《书谱》“暨乎《兰亭》兴集，念念逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴喛之奏；驰神睢涣，方念念藻绘之文。虽其眼见说念存，尚或心迷议舛。莫不彊名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风致之意；阳舒阴惨，本乎全国之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！”孙过庭在这里发达王羲之写兰亭序的流程和心情，多情之所致，自出机杼的嗅觉。 孙过庭讲：不雅夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼。导之则泉注，顿之则山安。纤纤乎似初月之出海角，落落乎犹众星之列天河。同当然之妙有，非力运之能成。信可谓“智巧兼优，心手双畅；翰不虚动，下必有由。”一画之间，变转机于锋杪；少量之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字。 黄山谷在讲我方草书创作时曾言：“余寓居开元寺夕怡念念堂，坐见山河。每于此中作草，似得山河之助。” 这里，岂论孙过庭如故黄山谷，在草书创作时都将当然物象融入我方的情境，即草书之说念。是以有苏东坡神论：“不雅东说念主于书，莫如不雅其行草。具衣冠坐，敛容自持，则不复见其天”。庄子说：“醉之以酒而不雅其则”，皆同理。 
缘何写性情 缘何写性情，似乎变得单刀直入，首先得习草书，其次将性情当然熔铸于草书。孙过庭所谓泯口头于方圆，合情调于纸上。 1.泯口头于方圆 草书固然翰墨更显开脱、运动、萧洒、摆动。但学好草书殊非易事，何况需要真书（篆、隶或楷）之基础。孙过庭讲：“草不兼真，殆于专谨；真欠亨草，殊非翰札。真以点画为形质，使转为情趣；草以点画为情趣，使转为形质。草乖使转，不可成字；真亏点画，犹可记文”。是以学好草书需“傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若豪厘不察，则胡越殊风者焉”。名义上草书意多于法，但草法不可不学，真书之法也不可欠亨。所谓“苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若讹诈尽于纷乱，口头谙于胸怀，当然容与徜徉，意先笔后，象征流荡，翰逸神飞”。 意旨酷爱意旨酷爱都懂，学习却因东说念主而异，择时而入，不变的才调是跟古东说念主学。 黄山谷在《诸上座帖》后跋中写说念：“此是大丈夫成就死事，不可草草便会。拍盲小鬼子时常见便下口，如瞎驴吃草样，故草此一篇，……，它日亲见古东说念主，乃是再会时节”。笔者以为，是黄山谷申饬习草之东说念主，应从古东说念主草法中悟用笔之妙。 刘熙载云“书贵入神，而神有我神、他神之别。入他神者，我化为古也；入我神者，古化为我也”。学习草书大约作念到见古东说念办法我方，也可谓明心见性，方不错写性情。 2.合情调于纸上 既然草书之法已成竹在胸，那么草书写性情即情调合于纸上，也就水到而渠成了。 刘熙载云：“欲作草书，必先释智遗形，以至于超鸿濛，混希夷，然后动笔”，所谓急促不足草书。 张长史授颜鲁公曰：“写字者，写志也。非志士能手，讵可与言要妙！” 用《金刚经》的说法，所谓性情者，即非性情，是谓性情。动笔时如果气壮如牛，刻意而为，反有作字之嫌；当神闲气爽，巧合欲书，心手随变，忘怀楷则，率意超旷，尽情挥洒时，反而满纸云烟，皆为性情。 是以咱们要作念的是字外修王人，检会真性情，所谓懋正其德而厚其性，形于孝友而厚其德，广于诗书，而增其心志。 高壁从艺简介 
内蒙古托克托县东说念主，生于1963年5月，1986年毕业于中南大学，工学学士学位。1994年3月，中国书道家协会第一期书道研修班学员。 书道擅于金文、行楷和草书，狂草尤精。金文研习从《散氏盘》初学，然后清爽西周文字。行楷从魏碑脱手，先后研习《郑文公碑》《石门铭》《瘗鹤铭》，然后交融李邕、赵孟頫。草书恒久研习张旭、怀素、黄山谷、王铎等草书后，造成了我方的格调。
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